Bạch Hạc – Phật Giáo Việt Nam Phật Giáo
Phiên âm:
Viên Đốn giáo vật nhân tình
Hữu nghi bất quyết trực tu tranh
Bất thị sơn tăng sính nhân ngã
Tu hành khủng lạc đoạn thường khanh
Dịch nghĩa:
Pháp Viên Đốn, thuyết phải là trực thuyết
Ai hoài nghi, mời tranh luận phân minh
Không tự tôn “thày núi” để lòe đời
Chấp Nhân Ngã dễ rơi vào hố sâu THƯỜNG ĐOẠN!
TRỰC CHỈ
Giáo lý của đạo Phật có nhiều tư tưởng hệ: Thông giáo, biệt giáo, đốn giáo, viên giáo….Có hệ giáo lý khế cơ không khế lý. Có hệ giáo lý khế lý không khế cơ. Người thuyết pháp phải biết vận dụng “tứ tất đàn”. Lúc nào vận dụng “thế giới tất đàn”. Lúc nào chỉ phải nói “đệ nhất nghĩa tất đàn” mà không được vận dụng…
Người nói pháp “đủ bản lãnh” ứng cơ tiếp vật. Người nghe pháp cũng phải thành thật mà nghe và phản quán, tự đặt mình thuộc đối tượng nào ? Thừa nào trong ngũ thừa ?Giáo nào trong ngũ giáo ? Chủng tánh nào trong ngũ chủng tánh ?
Khi thuyết về Đốn Giáo, pháp sư không nên vận dụng, hạ thấp thành giáo lý “khế cơ” để đáp ứng cho số đông người. Giáo lý Đốn Giáo dành cho người “Đại thừa”, có chủng tánh Đại thừa nghe và tu học lợi ích rất lớn. Tuy nhiên, pháp sư có thể bị công kích, phản đối, thậm chí hủy báng…Nếu gặp trường hợp như thế, thì pháp sư hãy “mời để thảo luận trao đổi” hy vọng cởi mở mối nghi của riêng ai đó. Phần Pháp sư phải giữ lập trường:
“Viên Đốn giáo vật nhân tình”
“Thuyế pháp Viên Đốn phải là trực thuyết
Ai hoài nghi, mời tranh luận phân minh….”
Có lẽ tác giả Chứng Đạo Ca cũng đã nếm mùi cay đắng trong những tháng năm “tiếp nhân xử sự” trong quá trình hành đạo thuyết pháp rồi.
“Bất thị sơn tăng sính nhân ngã
Tu hành khủng lạc đoạn thường khanh
Không tự tôn “thày núi” để lòe đời
Chấp Nhân Ngã dễ rơi vào hố sâu THƯỜNG ĐOẠN”
Quả là lời thiết tha như khẩn khoản và “xuống nước” về sự nói thẳng về pháp Viên Đốn của mình. Tác giả Chứng Đạo Ca nói rằng mình rất sợ sự tự cao, ngã mạn, vì hành động có thể rớt vào Chấp Thường Đoạn. Điều mà tác giả không dám làm và không bao giờ làm!